Résumé Index Plan Texte Notes Citation Auteur Résumés Le cheval est un animal rencontré de manière suffisamment régulière dans la peinture murale des XIe-XIIIe siècles en France pour récolter dans une certaine mesure de précieuses informations sur son état et le matériel nécessaire à sa chevauchée. Les représentations du cheval et son cavalier sont non seulement un reflet, voire un miroir, de la société féodale, mais aussi un outil de moralisation. The horse is an animal met in a sufficiently regular way in the mural painting of the 11th – 13th centuries in France to collect to a certain extent invaluable information on its state and the hardware requirement with its ride. The representations of the horse and its rider are not only one reflection, even mirror, of the feudal society, but also a tool of raising the moral de page Entrées d’index Haut de page Texte intégral 1L’invitation à présenter cette communication a permis à un étranger au monde équin d’observer sous un angle nouveau des images qu’il interroge habituellement de manière autre. L’auteur s’excuse donc auprès des spécialistes du cheval s’il arrive que l’historien de l’art énonce quelque évidence pour eux. Le récolement des scènes dans lesquelles interviennent un ou plusieurs chevaux, montés ou non, s’est avéré suffisamment riche pour lancer les bases d’une étude sur la place qu’occupent le cheval et son cavalier dans la peinture murale médiévale, plus particulièrement dans la production réalisée entre le XIe et le XIIIe siècle. Le temps imparti à cette approche n’a bien entendu pas permis la mise en place d’un corpus exhaustif. Cependant, les images sélectionnées sont suffisamment représentatives pour mettre en évidence des phénomènes éclairant la représentation sociale ou symbolique du cheval à cette époque. Leur répartition géographique entre la Normandie, le Maine, l’Anjou, la Touraine, le Poitou, le Berry, la Bourgogne, l’Auvergne ou le Roussillon autorise une réflexion au niveau du territoire français dans son acception actuelle. 2Deux voies de recherche ressortent de l’examen préliminaire des images contenant le cheval et son cavalier. La première consiste à aborder l’image comme le reflet, voire le miroir, d’une réalité terrestre. Cependant, en remarques préliminaires, il est nécessaire de rappeler que la peinture murale médiévale est un art figuratif abstrait aux fonctions décoratives et signifiantes. En effet, l’image médiévale constitue un support de messages envoyés par le commanditaire à ses contemporains réunis au sein de groupes plus ou moins développés en nombre. Son caractère signifiant est multiple les peintres emploient une écriture basée sur le signe comme convention qui change de sens en fonction du contexte dans lequel il est introduit. D’une manière concrète, la figuration d’un arbre peint isolément, comme par exemple dans la Chasse de saint Gilles au Loroux-Bottereau Loire-Atlantique à la fin du XIIe siècle fig. n°1, peut aussi bien signifier un arbre, un bosquet ou une forêt, soit l’individu ou l’ensemble, mais dans tous les cas, il signale que la scène dans laquelle il est inséré se déroule en extérieur. Figure 1 Le Loroux-Bottereau. La Chasse de saint Gilles, détail la chevauchée des chasseurs. Phot. Pillet, Denis. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1995. 1 - Le Bestiaire de Pierre de Beauvais énumère les caractères qui lui permettent de le comparer au Ch ... 3Cette diversité de sens se rencontre de manière quasi systématique en fonction des textes, le lion peut aussi bien être lu comme un symbole du Christ que celui du mal1, seule l’analyse du contexte permet alors d’orienter correctement la lecture de l’image. Il est également nécessaire de rappeler que toutes les images médiévales parvenues jusqu’à notre époque sont des œuvres usées et lacunaires – de plus, essentiellement conservées dans des édifices religieux – qui méritent une analyse critique avant toute interprétation. Un cycle dédié à saint Gilles a été peint à la fin du XIIe siècle sur le mur nord de la nef de l’église paroissiale Notre-Dame à Thoiré-sur-Dinan Sarthe. Les peintures murales, dont l’épisode de la chasse, ont été particulièrement maltraitées lors du percement d’une fenêtre à l’époque moderne. Figure 2 Thoiré-sur-Dinan. Église paroissiale, nef, mur nord. La Chasse de saint Gilles, détail le cavalier sonnant l’hallali. Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1995. 4L’identification du personnage flottant dans les airs comme un cavalier fig. n°2 s’effectue grâce à la position de l’homme et la reconnaissance des éléments de harnachement de cheval dont la figuration a entièrement disparu. En fait, le cavalier est assis sur une selle verte au troussequin plus développé que le pommeau. Celle-ci a été posée sur un tapis de selle attaché par deux sous-ventrières noires. D’autres lignes noires représentent la bricole, une partie des sangles du mors et les rênes tenues dans la main droite du cavalier. La tension de la jambe du cavalier donne l’emplacement de l’étrier qui n’est plus visible, comme la figuration-même du cheval. Figure 3 Saint-Savin-sur-Gartempe. Église abbatiale, nef, voûte. Joseph emporté en esclavage en Égypte, détail les chevaux des marchands. Phot. Davy, Christian. © Christian Davy. 2 - PICHOT, Daniel. Cheval et société l’exemple du Bas-Maine IXe-XIIIe siècle ». Dans Charpania ... 5Dans le cas de la scène Joseph emmené en esclavage en Égypte » peinte à la fin du XIe siècle à la voûte de la nef de l’église abbatiale de Saint-Savin-sur-Gartempe Vienne, la peinture murale est mieux conservée. L’image fig. n°3 permet d’observer plusieurs détails du harnachement. La bricole et la croupière sont en place, mais la représentation leur donne-t-elle une tension correcte ? Les brides et les sangles de mors sont rehaussées de ponctuations blanches. S’agit-il de détails fonctionnels ou ornementaux ? Le mors semble bien être placé trop en arrière de la bouche des chevaux. Est-ce une erreur de la part du peintre ou bien un artifice pour mieux faire ressortir le rehaut blanc qui éclaire les lèvres ? Quelle valeur attribuer à la position des rênes dans les mains des marchands esclavagistes ? Leur agencement est-il induit par une volonté décorative qui organise les lignes de la scène entre elles ou bien par une autre plus attentive à la réalité des mouvements ? Ainsi, cette voie de recherche apparaît particulièrement délicate par une situation très variable entre la représentation fidèle d’une réalité terrestre et le geste artistique, voire symbolique. Toutefois, son exploration devrait être assurément fructueuse et elle mériterait la constitution d’un groupe de travail, réunissant notamment spécialistes du cheval, historiens, historiens de l’art, archéologues. Le deuxième axe de recherche est plus habituel pour l’historien de l’art. Il s’agit en effet d’analyser la place qu’occupent le cheval et son cavalier dans un corpus préalablement défini, avant de la resituer dans un contexte iconographique élargi et de la confronter à l’état de la connaissance sur la société qui a produit ces images. Il s’agit dans cette communication de pratiquer cet exercice dans un art, la peinture murale du Moyen Âge central, qui s’avère être un support de communication vers un large public, composé principalement par la masse des fidèles. En d’autres termes, quel message désirait faire passer le commanditaire lorsqu’il faisait représenter le cheval et son cavalier ? Est-il de nature positive, neutre, négative, discriminante, morale, homogène ? Renvoie-t-il à des valeurs semblables à celles déterminées par l’historien Daniel Pichot à travers la lecture des textes manceaux2 ? En fin de compte, image et texte ont-ils la même portée sur ce thème précis ? Cet historien part de la constatation du simple fait d’avoir donné son nom au groupe social qui va devenir dominant chez les laïcs dit assez l’importance que l’animal a pu jouer » pour souligner que les textes présentent le cheval comme une richesse qui circule et s’échange », qu’il est l’ apanage d’une classe aisée », qu’il en représente le lien sinon exclusif, du moins fortement privilégié » et qu’il constitue un élément indispensable dans la représentation sociale ». Il remarque, à la suite de Georges Duby, l’assimilation entre le genre de vie réputé noble et l’usage du cheval ». Nous allons voir que les diverses représentations en peinture murale confirment les conclusions apportées par l’étude des textes, et vont au-delà en donnant une portée morale ou eschatologique aux divers messages transmis. Le cheval, arme de guerre 3 - DESCHAMPS, Paul. Combats de cavalerie et épisodes des Croisades dans les peintures murales du X ... 4 - Ill. dans DAVY, Christian. La peinture murale romane dans les pays de la Loire. L’indicible et ... 5 - Histoire anonyme de la première croisade. Éditée et publiée par Louis Bréhier. Paris, 1924, p. 15 ... 6 - Voir la bibliographie dans DAVY, Christian. Les peintures murales romanes de la chapelle des ... 7 - Ill. dans FAVREAU, Robert, JEANNEAU, François, RIOU, Yves-Jean et alii. Saint-Savin. L’abbaye e ... 8 - FLORI, Jean. Encore l’usage de la lance… La technique du combat chevaleresque vers l’an 1100 ». ... 9 - Voir les différentes interventions sur ce thème Actes des journées d’étude Le décor peint dans ... 6La guerre constitue l’activité primordiale des miles. Les lieux de culte tolèrent sur leurs murs et voûtes cette activité dans une forme acceptable par l’Église, telle la croisade menée pour la délivrance du tombeau du Christ. Paul Deschamps3 avait identifié en son temps la bataille contre Kerboga sous les murs d’Antioche peinte dans l’église paroissiale de Poncé-sur-le-Loir Sarthe. Un cycle de trois scènes raconte la charge des croisés face aux assiégeants, la charge miraculeuse des saints Mercurius, Démétrius et Georges et la fuite de Kerboga, le chef des Sarrasins. Les chevaux sont représentés au galop dans un face à face parfaitement frontal. L’usure de la peinture a fait perdre le détail des représentations, mais la puissance des destriers est remarquablement plantée dans l’attitude des deux postérieurs au sol et les antérieurs levés et lancés vers l’avant. Cette position n’est pas naturelle, mais cette représentation est la conséquence des choix esthétiques du peintre. Il en est de même pour les robes des chevaux dont les couleurs foncées et claires ont été choisies en fonction de la meilleure lisibilité possible de l’image. Les chevaux clairs se détachent sur un fond sombre et inversement4. La disposition générale de ces alternances colorées permet d’attribuer des robes blanches au cheval de saint Georges et sans doute à ceux de ses compagnons, respectant ainsi le récit miraculeux de l’Histoire anonyme de la première croisade5. S’il est assuré qu’il s’agit ici de la bataille d’Antioche, en revanche les historiens débattent toujours de l’identification des batailles présentées sur la totalité du mur nord de la chapelle de la commanderie des Templiers de Cressac Charente6. Les deux registres présentent-ils une ou deux batailles ? De même, s’agit-il de la Croisade ou de la Reconquista ? Les nombreux chevaux, parfois membrés, aux robes claires, foncées ou de ton moyen, sont présentés dans différentes positions au pas à la sortie d’une ville fortifiée jusqu’à la charge au galop face à l’ennemi. Cette dernière position est semblable à celle précédemment remarquée à Poncé-sur-le-Loir. Elle constitue en fait le stéréotype du galop à grande vitesse utilisé par les peintres. Ces chevaliers qui combattent pour le Christ constituent l’image terrestre des armées célestes. Saint Michel, chef des milices célestes, combat le dragon à la tête de ses troupes d’anges. L’épisode apocalyptique est peint au porche de l’abbatiale de Saint-Savin-sur-Gartempe Vienne dans une version chevaleresque Michel, à la tête de sa troupe, charge le dragon lance levée. La scène est lacunaire et usée. Cependant, il est possible de voir que la blancheur immaculée est attribuée à la robe de son cheval, tandis que la croupe évoquant le reste de la cavalerie est de couleur verte7. Au revers de la façade du même édifice, l’image de deux cavaliers chargeant l’un contre l’autre trouve son équivalent dans le bras nord du transept de l’église prieurale de Château-Gontier Mayenne. Les deux images ont été peintes à la fin du XIe siècle. Elles témoignent à la fois de la nouveauté du duel à cheval et de la permanence du thème bien connu dans l’enluminure dès l’époque carolingienne qu’est le combat de deux hommes figurant le combat de l’âme, et de son adaptation à la société médiévale le combattant à pied a été remplacé par le cavalier. Plus, les deux protagonistes chargent lance baissée, non plus projetée comme un javelot, innovation dans la technique de combat en cette fin de siècle8. Le tournoi fut l’un des exutoires de la guerre. Les premières représentations en peinture murale conservées avaient été exécutées au milieu du XIIIe siècle. Ce thème a été aussi bien peint dans des édifices laïcs que cultuels. L’église prieurale de La Ramée Mayenne conserve, malgré sa transformation en étable-grange, une scène de tournoi fig. n°4 fig. n°5 peinte sur le mur occidental de la nef. Le caparaçon des chevaux aux armes de leurs cavaliers témoigne de l’aspect ostentatoire donné à ce simulacre de guerre. Le thème du tournoi connaît un succès immense à travers l’ensemble du territoire français pendant les derniers siècles du Moyen Âge9. Figure 4 La Chapelle-Rainsouin, église prieurale de la Ramée, mur occidental. Tournoi entre deux chevaliers. Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 2005. Figure 5 La Chapelle-Rainsouin, église prieurale de la Ramée, mur occidental. Tournoi entre deux chevaliers, détail l’encolure du cheval gauche. Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 2005. Le cheval, la marque des puissants 10 - PICHOT, Daniel. Cheval et société l’exemple du Bas-Maine IXe-XIIIe siècle ». Dans Charpania ... 11 - Située à Chinon. 12 - Illustration dans TOULIER, Christine. Canton de Chinon. Indre-et-Loire. [ Syndicat inter ... 13 - Je remercie chaleureusement Fabienne Audebrand, du service des Monuments historiques, DRAC du Cen ... 14 - Illustrations dans DAVY, Christian. Op. cit. p. 119. 7Les textes témoignent au détour des récits hagiographiques ou des chartes que le cheval est l’apanage des classes aisées, que ses membres soient évêque, abbé, clerc ou noble laïc, homme ou femme10. L’image en témoigne également. L’interprétation de l’épisode peint dans la chapelle troglodytique Saint-Jean, puis Sainte-Radegonde reste controversée11. S’agit-il d’un épisode lié à l’histoire de la sainte dédicataire ou bien à celle, plus romantique, d’Aliénor d’Aquitaine ? Un couple royal, qui se reconnait aux couronnes et aux manteaux fourrés de vair, est accompagné d’un cavalier portant un faucon sur sa main gantée et de deux autres personnages sans attribut spécifique. Inégalement répartis dans la scène, les cinq personnages chevauchent tranquillement et conversent entre eux12. La partie inférieure de la scène est détruite, mais il est possible de constater que l’allure des chevaux est paisible et que l’un d’eux marche assurément à l’amble. Sans écarter définitivement une fantaisie de la part du peintre, cette représentation pourrait témoigner du dressage effectué par l’homme sur le cheval pour améliorer le confort du cavalier lors de longs trajets13. Cette représentation d’allure n’est pas exceptionnelle, car elle a également été reproduite dans la Chevauchée des rois mages peinte au milieu du XIIe siècle dans le cloître de l’abbaye Saint-Aubin d’Angers Maine-et-Loire14. 15 - Un fragment d’inscription donne le nom de Constantin pour l’un d’eux. Illustration dans DEMUS, ... 8Le succès de la dévotion à saint Gilles autorise plusieurs représentations conservées de roi cavalier dans l’épisode de la Chasse de saint Gilles. La plus connue se trouve au Loroux-Bottereau Loire-Atlantique voir fig. n°1. L’image est inspirée du texte de Guillaume de Berneville rédigé en 1164. D’autres exemplaires, peints à la fin du XIIe et au cours du XIIIe siècle, sont visibles notamment aux Roches-l’Évêque, à Saint-Jacques-des-Guérets, à Huisseau-en-Beauce tous trois en Loir-et-Cher et à Thoiré-sur-Dinan Sarthe. Au Loroux-Bottereau, la posture des chevaux adopte le stéréotype précédemment remarqué des animaux lancés au galop. Le peintre donne aussi cette position au chien de chasse courant entre les pattes du cheval de tête. La robe de ce dernier est brune et pommelée, tandis que l’usure ne permet plus de déterminer l’aspect de celle du cheval royal. Cependant, elle semble claire et rehaussée de bleu, couleur assurée de la crinière. Les rois cavaliers sont acteurs dans un autre thème qui eut un plus grand succès encore. Saint-Martin de Fénollar Pyrénées-Orientales, Angers Maine-et-Loire, Brinay Cher, Petit-Quevilly Seine-Maritime et Château-Gontier Mayenne, parmi les sites les plus connus, présentent une Chevauchée des rois mages peinte le plus souvent dans un cycle de la Nativité de l’époque romane. L’Adoration des rois mages peinte au XIIIe siècle à Gargilesse Indre est complétée d’un épisode rare dans lequel l’écuyer, nommé Galopin, garde les chevaux pendant que les rois mages se prosternent au pied de la Vierge à l’Enfant. La plus ancienne peinture murale de cette chevauchée est conservée dans l’église pré-romane de Saint-Pierre-les-Églises commune de Chauvigny, Vienne. Les mages sont coiffés d’une coiffure triangulaire, dite bonnet phrygien. Ce n’est que par la suite, à l’époque romane, qu’ils sont coiffés d’une couronne attestant de leur royauté nouvelle. Le programme peint sur l’arc triomphal de l’église prieurale de Vic commune de Nohant-Vic, Indre place le fidèle devant le balancement habituel entre les deux moments forts de l’année liturgique Pâques avec la Déposition de croix et Noël avec l’Adoration des rois mages notamment. Cette dernière est précédée d’une chevauchée spectaculaire fig. n°6. Le peintre a figé les trois chevaux dans une posture identique le membre antérieur gauche et l’arrière droit sont levés haut et l’ensemble penche vers l’avant dans une expression de grande tension. Il ne s’est manifestement pas attaché à matérialiser les harnachements. Seuls deux ou trois traits signalent une discrète selle sur laquelle est assis le roi mage situé au premier plan. La recherche d’un parti esthétique est ici assurée. Un cran dans la hiérarchie aristocratique est franchi avec la figuration de quatre cavaliers assimilés aux quatre premiers empereurs chrétiens au baptistère Saint-Jean de Poitiers Vienne15. Cette image peinte vers 1100 répond, avec son équivalent des années 1200 situé à Cressac, aux nombreuses statues équestres installées à l’époque romane sur les façades occidentales des églises du Poitou. Les empereurs ont adopté une posture différente sur leurs chevaux. Jusqu’à présent, le cavalier poussait sur les étriers, tandis qu’à Saint-Jean de Poitiers, il tient sa cuisse presqu’à l’horizontal, comme si le peintre voulait assimiler la monture à un siège impérial. Ces cavaliers poitevins sont parfois en train d’écraser un être humain difforme, ce qui est le cas à Cressac, les érudits en ont déduit un rapprochement typologique entre le cavalier impérial et le Christ vainqueur du mal. Figure 6 Nohant-Vic, église prieurale de Vic, arc triomphal. La Chevauchée des rois mages. Phot. Ricarrère, Pascal. © Pascal Ricarrère. 16 - Illustration dans Peindre à Auxerre au Moyen Âge, IX - XIVe siècle ». Sous la direction de Ch ... 9Le cheval n’est pas associé au Christ, le roi céleste, tout au moins, au cours de sa vie terrestre. C’est l’âne qui porte Marie et Jésus lors de la Fuite en Égypte et c’est sur une ânesse, accompagnée de son ânon, que le Christ fait son entrée triomphale à Jérusalem. Entretemps, il voyage à pied. Le choix de cet animal est compréhensible. En effet, l’âne constitue dans l’Ancien Testament la monture des personnes de qualité et des juges, tandis que le cheval est réservé à la guerre. Le Christ, futur roi et juge, suit les usages de l’Ancienne Loi de manière à l’accomplir. Ce n’est qu’après l’avènement de la Nouvelle Loi, c’est-à-dire après sa mort et sa résurrection, que le cheval remplace l’âne auprès du Christ dans l’iconographie. La crypte de la cathédrale d’Auxerre Yonne présente une telle image qui s’avère exceptionnelle, voire unique. Elle est inspirée de l’Apocalypse de Jean16. Le Christ s’avance sur un cheval blanc au pas. Il est au centre d’une vaste croix gemmée et cantonnée de quatre anges à cheval. Le peintre a illustré les versets XIX, 11 et 14 Puis je vis le ciel ouvert et il parut sur un cheval blanc… Les armées du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vêtues de fin lin, blanc et pur ». Le moment représenté correspond à la victoire et le triomphe du Christ et de l’Église sur les forces du mal. À Auxerre, la scène introduit le fidèle à la contemplation de l’image ultime la Maiestas Domini. Le cheval et son cavalier, outil de moralisation 10À travers l’image romane, l’Église a notamment cherché à galvaniser, édifier et moraliser les clercs et les fidèles. Le thème du calendrier des mois qui a été abondamment utilisé aussi bien Italie qu’en France présente souvent le mois de mai sous la forme d’un cavalier. De très nombreuses images le figurent plus précisément sous les traits d’un jeune homme chevauchant, un végétal à la main. Figure 7 Pouzauges, église paroissiale de Vieux-Pouzauges, nef. Le Calendrier des mois, détail, le mois de mai. Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1995. 17 - L’allusion à la mort est manifeste si l’on pense aux nombreuses représentations postérieures où l ... 11L’avertissement de ne pas céder à la tentation est peu explicite et l’image n’a pas paru suffisante à Pouzauges Vendée. Le peintre y a retravaillé le thème du jeune cavalier pour le transformer en une image plus complexe fig. n°7. Un chevalier banneret s’apprête à monter sur son destrier pour partir à la guerre. Il porte sa longue cotte de mailles et son heaume. Il tient en main sa bannière et son écu. Il détourne la tête vers une jeune fille, reconnaissable à ses longs cheveux tressés qui l’interpelle. Celle-ci est peinte à cheval sur le cadre du médaillon, comme si elle entrait de manière concrète dans l’espace du chevalier. Elle lui présente un miroir, objet symbolique de la luxure ou de la mort17. L’avertissement est une mise en garde contre la mort adressée au chevalier, fort de sa jeunesse printanière et de sa force. Le chrétien, tel le chevalier, ne doit pas se laisser séduire par les beautés du monde terrestre, mais il doit au contraire s’en prémunir pour éviter le péché et la mort éternelle. À la collégiale Saint-Julien de Brioude Haute-Loire, le chevalier et son cheval ont été renversés par une cause inconnue du spectateur. Un soldat à pied se tient debout à côté d’eux et les désigne de la main droite, l’index tendu. Une auréole dorée entoure sa tête casquée. Il est probable que soit représentée ici la chute de l’orgueilleux. La peinture murale est sans doute l’une de ces nombreuses images tirées du célèbre poème, Psychomachie, de Prudence. Ce Combat des vices et des vertus eut une très grande popularité au Moyen Âge. Figure 8 Brée, manoir de la Grande-Courbe, mur pignon sud. La Chasse au tigre, détail le cavalier emportant le petit tigre et jetant un miroir. Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1994. 12Un autre texte antique eut également une belle renommée médiévale. Les Étymologies d’Isidore de Séville inspirèrent les Bestiaires médiévaux. L’histoire du tigre fig. n°8 a été peinte en deux médaillons au XIIIe siècle dans le manoir de la Grande-Courbe à Brée Mayenne. Le premier présente le tigre autour d’un miroir et le second un chevalier sur son cheval au galop. Il tient un petit tigre dans son bras gauche et jette un miroir de sa main droite. Là-aussi, l’avertissement moral fait au chrétien est de ne pas se laisser abuser par les apparences du monde terrestre, comme la mère tigre l’est par son reflet dans le miroir croyant y voir son petit, au risque de perdre son bien et son âme. Figure 9 Neau, église prieurale, chœur, mur sud, partie centrale. Scènes du cycle dédié à saint Vigor. Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1980. 18 - HILLION, Yannick. Le cartulaire d’Évron. Thèse de 3e cycle, Université de Rennes II, 1977, charte ... 13C’est une affaire beaucoup plus prosaïque qui a sans doute motivé la réalisation au XIIIe siècle de la peinture murale qui a été découverte dans l’église prieurale de Neau Mayenne. Le chœur avait été orné de l’histoire de saint Vigor, missionnaire et évêque en Normandie, à qui est dédié l’édifice de culte. Parmi les nombreux miracles figurait l’épisode du comte Bertulf fig. n°9. Ce dernier est un mauvais personnage, car il spoliait non seulement les pauvres, mais aussi l’Église en dévastant ses terres. La mort fut son châtiment. Les hasards de la conservation permettent de voir aujourd’hui un chevalier sur son cheval pommelé avancer au pas et poussant devant lui des hommes à pied manifestement effrayés. Ce chevalier était suivi d’autres. Cette représentation est placée au premier registre du mur sud du chœur, à une place de choix et visible de tous. L’abbaye d’Évron, dont le prieuré de Neau dépendait, avait eu peu de temps avant la réalisation de cette peinture murale de graves démêlés avec un seigneur local à propos de droits d’usage. Leur réconciliation eut lieu en 1229 dans l’église de Neau18. Selon l’objectif des moines, le décor, peint au milieu du XIIIe siècle, devait vraisemblablement être considéré comme une mise en garde aux aristocrates locaux qui contesteraient de nouveau les donations faites aux religieux par leurs parents. Une image exceptionnelle 14Nous achèverons notre étude sur une image exceptionnelle à plus d’un titre. La chapelle basse, souvent désignée comme une crypte, de l’église Notre-Dame de Montmorillon Vienne, est dédiée à sainte Catherine. Elle conserve un Agneau mystique dont les formes sont manifestement inspirées de celles du cheval fig. n°10. Figure 10 Montmorillon, église paroissiale Notre-Dame, crypte Sainte-Catherine, voûte. L’Agneau mystique. Phot. Davy, Christian. © Christian Davy. 19 - Les mots Agnus Dei sont lisibles et restituables. 20 - CORPUS DES INSCRIPTIONS DE LA FRANCE MÉDIÉVALE. Poitou, 1975, p. 53. Ecce agnus Dei ecce qui to ... 15L’identification de l’Agneau mystique ne fait aucun doute grâce à la présence du nimbe crucifère, de l’inscription, lacunaire19, de la croix sur laquelle se détache l’Agneau, ainsi que la présence de Vieillards de l’Apocalypse. Cependant, le peintre a donné des formes assurément équines à son agneau avec des pattes élancées, un poitrail bombé, une croupe élégante et une longueur et une proportion de corps correspondant mieux à un cheval de luxe qu’à une brebis. Les sabots fendus et la taille réduite des oreilles constituent les seuls éléments correspondant à la race ovine. La représentation de l’Agneau provient de la deuxième vision préparatoire de l’Apocalypse V, 6-8 …et au milieu des vieillards, un Agneau était debout… ». Le livre qu’il tient entre les pattes avant est mentionné dès le verset 7, mais il est ici représenté fermé avec un double fermoir et non avec les sept sceaux. Différents chevaux blancs sont mentionnés dans le texte de l’Apocalypse. Le premier d’entre eux est monté par l’ange à l’arc après l’ouverture du premier sceau VI, 2. Son image est connue en peinture murale romane avec les représentations de Méobecq Indre et de Saint-Hilaire de Poitiers Vienne. Les autres apparaissent au chapitre XIX qui évoque le triomphe du Christ et de l’Église, renvoyant à la peinture murale de la crypte de la cathédrale d’Auxerre évoquée précédemment dans la communication. Le commanditaire du décor peint à Sainte-Catherine de Montmorillon a manifestement tenu à combiner les deux références. Contrairement à son homologue auxerrois qui a fait développer l’idée du triomphe précédant celle du règne éternel après la fin des temps, le commanditaire poitevin a préféré insister sur l’idée de rédemption. En effet, l’équipe du Corpus des inscriptions de la France médiévale rapproche les fragments d’inscription, conservés autour du corps de l’agneau, du texte de l’évangile de Jean I, 2920 qui évoque la rémission des péchés. Cette orientation correspond à l’image essentielle du décor peinte au cul de four de l’abside la représentation de l’incarnation du Christ nécessaire à cette rédemption sous les traits de la Vierge à l’Enfant. Haut de page Notes 1 - Le Bestiaire de Pierre de Beauvais énumère les caractères qui lui permettent de le comparer au Christ alors que le verset 13 du psaume 91 90 est le plus souvent cité pour assimiler le lion au mal Tu marcheras sur le lion et sur l’aspic, tu fouleras le lionceau et le dragon. 2 - PICHOT, Daniel. Cheval et société l’exemple du Bas-Maine IXe-XIIIe siècle ». Dans Charpania. Mélanges offert à Jacques Charpy. 1991, p. 403-411 ; repris dans La Mayenne. Archéologie, histoire, 1992, n° 15, 51-61. 3 - DESCHAMPS, Paul. Combats de cavalerie et épisodes des Croisades dans les peintures murales du XIIe et XIIIe siècles ». Dans Orientalia Christiana périodica Mélanges offerts à Guillaume de Jerphanion, 1947, v. 13, p. 454-474. On attend la publication de la thèse d’Esther Dehoux sur les saints chevaliers. 4 - Ill. dans DAVY, Christian. La peinture murale romane dans les pays de la Loire. L’indicible et le ruban plissé. Laval SAHM, 1999, p. 347. 5 - Histoire anonyme de la première croisade. Éditée et publiée par Louis Bréhier. Paris, 1924, p. 151-161. 6 - Voir la bibliographie dans DAVY, Christian. Les peintures murales romanes de la chapelle des Templiers de Cressac ». Congrès archéologique de France. Charente, 1995, 153e session. Paris 1999, p. 171-177. Voir aussi depuis CURZI, Gaetano. La pittura dei Templari. Silvana Editoriale, 2002. 7 - Ill. dans FAVREAU, Robert, JEANNEAU, François, RIOU, Yves-Jean et alii. Saint-Savin. L’abbaye et ses peintures murales. Poitiers CPPPC, 1999, p. 104. 8 - FLORI, Jean. Encore l’usage de la lance… La technique du combat chevaleresque vers l’an 1100 ». Cahiers de civilisation médiévale, 1988, t. 123, p. 213-240. 9 - Voir les différentes interventions sur ce thème Actes des journées d’étude Le décor peint dans la demeure au Moyen Âge. Angers, 15-16 novembre 2007, voir le site 10 - PICHOT, Daniel. Cheval et société l’exemple du Bas-Maine IXe-XIIIe siècle ». Dans Charpania. Mélanges offert à Jacques Charpy. 1991, p. 403-411 ; repris dans La Mayenne. Archéologie, histoire, 1992, n° 15, 51-61 ; BOURGAIN, Pascale. Pratiques de l’équitation au Moyen Âge dans les textes littéraires ». Actes en ligne du colloque Les patrimoines de l’équitation française. Saumur, 7-9 décembre 2011. 11 - Située à Chinon. 12 - Illustration dans TOULIER, Christine. Canton de Chinon. Indre-et-Loire. [ Syndicat intercommunal du Val de Vienne Coll. Images du patrimoine, n° 81, 1990, p. 26. 13 - Je remercie chaleureusement Fabienne Audebrand, du service des Monuments historiques, DRAC du Centre, de ses remarques techniques qui m’ont ouvert les yeux sur un monde inconnu. 14 - Illustrations dans DAVY, Christian. Op. cit. p. 119. 15 - Un fragment d’inscription donne le nom de Constantin pour l’un d’eux. Illustration dans DEMUS, Otto. La peinture murale romane. Paris Flammarion, 1970, pl. XLV. 16 - Illustration dans Peindre à Auxerre au Moyen Âge, IX - XIVe siècle ». Sous la direction de Christian Sapin. Paris CEM d’Auxerre et CTHS, 1999, p. 227. 17 - L’allusion à la mort est manifeste si l’on pense aux nombreuses représentations postérieures où le masque de la mort est parfois placé dans le miroir. 18 - HILLION, Yannick. Le cartulaire d’Évron. Thèse de 3e cycle, Université de Rennes II, 1977, charte 109. 19 - Les mots Agnus Dei sont lisibles et restituables. 20 - CORPUS DES INSCRIPTIONS DE LA FRANCE MÉDIÉVALE. Poitou, 1975, p. 53. Ecce agnus Dei ecce qui tollit peccatum mundi ».Haut de page Table des illustrations Titre Figure 1 Légende Le Loroux-Bottereau. La Chasse de saint Gilles, détail la chevauchée des chasseurs. Crédits Phot. Pillet, Denis. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1995. URL Fichier image/jpeg, 144k Titre Figure 2 Légende Thoiré-sur-Dinan. Église paroissiale, nef, mur nord. La Chasse de saint Gilles, détail le cavalier sonnant l’hallali. Crédits Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1995. URL Fichier image/jpeg, 140k Titre Figure 3 Légende Saint-Savin-sur-Gartempe. Église abbatiale, nef, voûte. Joseph emporté en esclavage en Égypte, détail les chevaux des marchands. Crédits Phot. Davy, Christian. © Christian Davy. URL Fichier image/jpeg, 760k Titre Figure 4 Légende La Chapelle-Rainsouin, église prieurale de la Ramée, mur occidental. Tournoi entre deux chevaliers. Crédits Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 2005. URL Fichier image/jpeg, 792k Titre Figure 5 Légende La Chapelle-Rainsouin, église prieurale de la Ramée, mur occidental. Tournoi entre deux chevaliers, détail l’encolure du cheval gauche. Crédits Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 2005. URL Fichier image/jpeg, 844k Titre Figure 6 Légende Nohant-Vic, église prieurale de Vic, arc triomphal. La Chevauchée des rois mages. Crédits Phot. Ricarrère, Pascal. © Pascal Ricarrère. URL Fichier image/jpeg, 296k Titre Figure 7 Légende Pouzauges, église paroissiale de Vieux-Pouzauges, nef. Le Calendrier des mois, détail, le mois de mai. Crédits Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1995. URL Fichier image/jpeg, 860k Titre Figure 8 Légende Brée, manoir de la Grande-Courbe, mur pignon sud. La Chasse au tigre, détail le cavalier emportant le petit tigre et jetant un miroir. Crédits Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1994. URL Fichier image/jpeg, 920k Titre Figure 9 Légende Neau, église prieurale, chœur, mur sud, partie centrale. Scènes du cycle dédié à saint Vigor. Crédits Phot. Giraud, Patrice. © Conseil régional des Pays de la Loire, inventaire général, 1980. URL Fichier image/jpeg, 336k Titre Figure 10 Légende Montmorillon, église paroissiale Notre-Dame, crypte Sainte-Catherine, voûte. L’Agneau mystique. Crédits Phot. Davy, Christian. © Christian Davy. URL Fichier image/jpeg, 598k Haut de page Pour citer cet article Référence électronique Christian Davy, Le cheval et son cavalier dans la peinture murale des XIe-XIIIe siècles », In Situ [En ligne], 18 2012, mis en ligne le 31 juillet 2012, consulté le 29 août 2022. URL ; DOI de page

Le département de Vaucluse accueille quelque 3 500 000 touristes chaque année chiffres de 2003[1]. Selon le site officiel, le tourisme génère un chiffre d'affaires annuel de plus de 610 millions d'euros[2]. L'hôtellerie enregistre une très forte saisonnalité de l'activité touristique 64 % des 20 millions de nuitées par an sont enregistrées en été, 21 % au printemps et seulement 8 % en hiver et 7 % en automne. C'est une destination de vacances 68 % des nuitées avec une durée moyenne de séjour de 5,8 jours. Viennent ensuite les raisons familiales 30 %. Le tourisme d'affaire 3 % à l'inverse des vacances est plus important à l'automne et surtout en hiver 20 % des nuitées. Tous types de destinations confondus, la durée moyenne des séjours se rapproche de 4,6 jours. Les origines Les Français sont majoritaires et en progression 83 % des nuitées en 2003 contre 69 % en 1997 mais le tourisme international progresse. Les Français viennent principalement d'Île-de-France 28 %, de PACA 13,2 %, de l'Ouest 11,3 % et de Rhône-Alpes 11 %. Les touristes étrangers 17 % viennent à 4,9 % de Belgique, 2,7 % d'Italie, 2,2 % des Pays-Bas, 2 % d'Allemagne, 1,4 % de Grande-Bretagne et 1 % de Suisse. Dépenses La dépense moyenne est de 43,8 € par jour soit 568,3 € au total du séjour. Les Français dépensent en moyenne 35,7 € pour un total de 514,9 € et les touristes étrangers 78,3 € pour un total de 798,5 €. Les surcoûts principaux sont liés au logement 25,3 au lieu de 7,0 €, à la nourriture 23,4 au lieu de 10,9 €, aux achats 9,5 au lieu de 5,2 € et au transport 13,5 au lieu de 6,5 €. Destinations Les principales destinations sont le Luberon avec 27,5 % des nuitées Avignon avec 26 % des nuitées Mont Ventoux avec 15,4 % des nuitéesLe reste se répartit plus ou moins sur tout le Vaucluse. L'hébergement Les résidences secondaires Selon le recensement général de la population du 1er janvier 2008, % des logements disponibles dans le département étaient des résidences secondaires. Ce tableau indique les principales communes du Vaucluse dont les résidences secondaires et occasionnelles dépassent 10 % des logements totaux. Commune Population SDC Nombre de logements Résidences secondaires % résidences secondaires Viens 576 579 254 43,95% Bonnieux 1 416 1 252 512 40,91% Gordes 2 134 1 805 729 40,39% Saint-Martin-de-Castillon 734 563 218 38,73% Sault 1 330 978 369 37,75% Lourmarin 997 853 318 37,28% Ménerbes 1 153 812 286 35,21% Roussillon 1 291 950 322 33,85% Saint-Saturnin-lès-Apt 2 637 1 889 611 32,36% Bédoin 3 076 2 224 716 32,18% Saignon 1 031 691 206 29,85% Goult 1 176 802 225 28,03% Malaucène 2 652 1 655 350 21,16% Mormoiron 1 849 1 108 222 20,04% Cucuron 1 829 1 039 208 19,99% Lauris 3 420 1 810 268 14,82% Vaison-la-Romaine 6 201 3 787 504 13,30% Sources Source INSEE,chiffres au 01/01/2008. Les établissements commerciaux Les hôtels Classement par type établissement Classement Nombre d'établissements Hôtels en 2012 0 étoiles 24 1 027 chambres 1 étoile 10 132 chambres 2 étoiles 104 2 739 chambres 3 étoiles 58 2 133 chambres 4 étoiles et + 18 672 chambres Sources INSEE[3] L'hébergement de plein air L'hébergement en plein air est assuré dans la plupart des communes soit par des campings municipaux soit par des campings privés[4]. Classement par type établissement Classement Nombre d'établissements Campings en 2012 1 étoile 7 367 emplacements 2 étoiles 423 224 emplacements 3 étoiles 20 2 604 emplacements 4 étoiles 20 2 149 emplacements Sources INSEE[3] Quatre terrainsBédoin, dont un naturiste[4]. Trois terrainsApt, Avignon, Bollène et Entrechaux[4]. Deux terrainsCucuron, Le Thor, Malemort-du-Comtat, Saint-Romain-en-Viennois, Vaison-la-Romaine et Villes-sur-Auzon[4]. Un terrainAubignan, Beaumes-de-Venise, Beaumont-du-Ventoux, Blauvac, Bonnieux, Cabrières-d'Aigues, Cadenet, Caromb, Carpentras, Castellet, Cavaillon, Châteauneuf-de-Gadagne, Cheval-Blanc, Le Crestet, Faucon, Flassan, Fontaine-de-Vaucluse, Gordes, Grillon, Jonquières, Lagnes, Le Pontet, L'Isle-sur-la-Sorgue, Lourmarin, Maubec, Mazan, Mondragon, Monteux, Mormoiron, Mornas, Murs, Pernes-les-Fontaines, Pertuis, Rustrel, Sablet, Saint-Christol, Saint-Marcellin-les-Vaison, Saint-Saturnin-les-Apt, Sannes, Sarrians, Sault, Sorgues, Vacqueyras, Valréas, Vedène, Villars, Villelaure et Visan[4]. Les gîtes ruraux et chambres d'hôtes Les communes suivantes proposent toutes chez l'habitant des gîtes ruraux et des chambres d'hôtes[5] Althen-des-Paluds, Ansouis, Apt, Aubignan, Avignon La restauration Christian Étienne, le pape des restaurateurs de Vaucluse Le département est riche en restaurants gastronomiques ou de grande qualité. Tous travaillent sur des produits frais et de saison fruits, légumes, agneau, plantes aromatiques, etc. Les plus grands chefs sont à la tête des restaurants d'Avignon, du Luberon et du Ventoux[6] et ils ont fait du département de Vaucluse l'un des plus gastronomiques de France. Ce ne sont pas moins de 15 étoiles qui brillent désormais dans le Vaucluse, ce qui en fait le département le plus étoilé de France nombre d’étoiles par rapport au nombre d’habitants. Cinq nouveaux Bib Gourmands ont été attribués à des établissements qui proposent une cuisine savoureuse avec un excellent rapport qualité-prix. Le Vaucluse en comptait déjà 13. Ils sont désormais 17[7]. ». Deux étoiles “La Bastide de Capelongue”, à Bonnieux. Une étoile “La Closerie”, à Ansouis, “Le Diapason”, à Avignon, “La Vieille fontaine”, à Avignon,“Christian Étienne”, à Avignon, “Le Saule pleureur”, à Monteux, ”Prévôt”, à Cavaillon, “Domaine de la Coquillade”, à Gargas, “Le Vivier”, à L’Isle-sur-la-Sorgue, “Hostellerie le Phébus”, à Joucas, “Auberge la Fenière”, à Lourmarin, “Le Grand pré”, à Roaix, “La Petite maison”, à Cucuron, “Les Bories”, à Gordes, “Le Bistrot”, à Lagarde-d'Apt et “Le Pré du moulin”, à Sérignan-du-Comtat. Pour finir en beauté l'année 2013, France 5 avait programmé une émission présentée par Jean-Luc Petitrenaud. Elle a eu pour cadre le palais des papes d'Avignon et s'intitulait Le Festin des papes. Sous la coordination de Christian Étienne, qui gérait une cohorte de chefs étoilés du département, et avec la présence gourmande de Pierre Arditi, l'émission a fait revivre les fastes des banquets pontificaux. Les mets qui alliaient modernité et tradition séculaire se sont heureusement mêlés à l'histoire du Festival d’Avignon[8]. Tourisme de loisir Tourisme culturel Choralies de Vaison-la-Romaine Plusieurs festivités phares dans le département font l'objet d'un tourisme culturel. Le plus connu d'être eux est le Festival d'Avignon, en juillet de chaque année, avec plus de 30 salles de spectacles pour la partie officielle de la 66e du festival en 2012[9]. Les Chorégies d'Orange, également en juillet, autre temps fort culturel du département, est également un lieu accueillant de nombreux touristes. Le Festival de cinéma en plein air de Visan, la première quinzaine d'août est un temps fort de l'Enclave des papes[10]. Les passionnés de lecture peuvent se rendre à la journée du livre de Sablet, qui se déroule le dernier week-end de juillet, depuis 1988[11]. Elle est organisée par les compagnons des Barrys et rassemble plus d'une centaine d'écrivains venus de toute la France pour présenter leurs derniers ouvrages sur la place du village. Sablet aujourd'hui fait partie des salons qui comptent dans le milieu littéraire. À peu près toutes les plumes de renom sont venues le samedi et le dimanche goûter la chaleur de la place et se sont vus offrir une bouteille spéciale Cuvée du Livre, élaborée par les producteurs du vin sablet[12]. Les Choralies de Vaison-la-Romaine, créées en 1953, sont un festival de chant choral réunissant près de 5 000 chanteurs et musiciens, amateurs et professionnels, organisé tous les trois ans par l'association À Cœur Joie. Le festival dure neuf jours. Chaque soir, avant le concert au théâtre a lieu une séance de chant commun où les festivaliers chantent ensemble des pièces du répertoire commun d'À Cœur Joie[13],[14]. Depuis 1993, Gigondas vit au rythme de l'opéra, début août[15]. Spécialisé dans l'opéra de poche de Mozart, le théâtre de verdure, après Don Giovanni, en 2010, La flûte enchantée, en 2012, a accueilli Cosi Fan Tutte, en 2013[16] Tourisme et patrimoine Le patrimoine vauclusien est important, et compte près de 500 monuments protégés au titre des monuments historiques, dont 155 à Avignon, ville classé au Patrimoine mondial de l'UNESCO. Tourisme et sites En plus d'Avignon, plusieurs sites naturels attirent particulièrement les touristes Le Mont Ventoux, le Massif du Luberon, Fontaine-de-Vaucluse et sa source vauclusienne », L'Isle-sur-la-Sorgue, notamment réputé pour ses brocantes. Depuis 2015, un parc à thème aquatique est ouvert, à Monteux. Cette commune sera également le lieu d'un prochain parc à thème, lié à Spirou. Tourisme sportif cyclisme au Mont Ventoux, et cyclotourisme. En juillet, l'étape du mont Ventoux du Tour de France attire de nombreuses personnes sur le bord des routes vauclusiennes. sports nautiques, sur le Rhône et la Sorgue. randonnées, dans tout le département, et notamment aux dentelles de Montmirail. Tourisme œnologique et gastronomique Marchés de Provence Les marchés provençaux, très souvent marchés de tradition – certains remontent au Moyen Âge – se sont dans le Vaucluse particulièrement bien adaptés au tourisme tout en gardant leur cachet d'antan. Occupant place et ruelles, ils permettent aux locaux et aux touristes de découvrir et de se fournir en tomates, poivrons, salades, olives vertes et noires, oignons, aulx, abricots, pêches, figues, raisins, truffes, etc. À cette production fruitière et légumière s’ajoute une production de type artisanal grâce aux étals de tissus colorés, dont les nappes, les serviettes, les sets de table, ainsi que couvre-lits, coussins, boutis et tissu à l'aune. L’art de la table reste toujours présent avec des artisans locaux qui offrent de la faïence et de la poterie provençales sous forme d'assiettes, plats, saladiers, brocs, huilier, salière, poivrière, etc. Les principaux se tiennent à Apt, Avignon, Bollène, Carpentras, Cavaillon, Coustellet, L'Isle-sur-la-Sorgue, Malaucène, Orange, Pertuis, Sault, Vaison-la-Romaine, Valréas et Velleron[17]. Stand de miel dans la rue Saint-Pierre à Apt Comme l'a analysé l'anthropologue Michèle de La Pradelle, en 1996, lors de son étude sur le marché de Carpentras, c'est un événement marquant de la vie de la ville ou du village qui se présente comme une célébration de l’identité locale, une cérémonie collective dont chacun est à la fois acteur et spectateur, un lieu de rencontre où tout le monde est traité sur un pied d'égalité et dont personne n'est exclu. Deux principes régissent ce type de marché, le prix des marchandises est secondaire et tout doit rappeler le divertissement[18]. Œnotourisme Dégustation chez un producteur de l'AOC ventoux Signalétique d'une cave à Châteauneuf-du-Pape proposant un accueil d'excellence Le département possède trois AOC régionales côtes-du-rhône, ventoux et luberon. La qualité de ses vins en a fait classé en appellation village comme cairanne, gadagne, massif-d'uchaux, plan-de-dieu, rasteau, sablet, séguret, valréas et visan. De plus le Vaucluse produit deux vins doux naturel avec le muscat de Beaumes-de-Venise et le rasteau VDN ainsi que quatre appellations locales ou crus beaumes-de-venise, châteauneuf-du-pape, gigondas et vacqueyras. Une charte de qualité, à laquelle adhèrent caves et domaines, a été mise en place dans la vallée du Rhône par Inter Rhône[19]. Elle propose trois catégories différentes d'accueil en fonction des prestations offertes par les professionnels[20]. La première - dite accueil de qualité - définit les conditions de cet accueil. Un panneau à l'entrée doit signaler que celui-ci est adhérent à la charte. Ce qui exige que ses abords soient en parfait état et entretenus et qu'il dispose d'un parking proche. L'intérieur du caveau doit disposer d'un sanitaire et d'un point d'eau, les visiteurs peuvent s'asseoir et ils ont de plus l'assurance que locaux et ensemble du matériel utilisé sont d'une propreté irréprochable sols, table de dégustation, crachoirs, verres[19]. L'achat de vin à l'issue de la dégustation n'est jamais obligatoire. Celle-ci s'est faite dans des verres de qualité minimum INAO. Les vins ont été servis à température idéale et les enfants se sont vu proposer des jus de fruits ou des jus de raisin. Outre l'affichage de ses horaires et des permanences, le caveau dispose de fiches techniques sur les vins, affiche les prix et offre des brochures touristiques sur l'appellation[19]. La seconde - dite accueil de service - précise que le caveau est ouvert cinq jours sur sept toute l'année et six jours sur sept de juin à septembre. La dégustation se fait dans des verres cristallins voire en cristal. Accessible aux personnes à mobilité réduite, il est chauffé l'hiver et frais l'été, de plus il dispose d'un éclairage satisfaisant néons interdits. Sa décoration est en relation avec la vigne et le vin, une carte de l'appellation est affichée. Il dispose d'un site internet et fournit à sa clientèle des informations sur la gastronomie et les produits agroalimentaires locaux, les lieux touristiques et les autres caveaux adhérant à la charte. Des plus les fiches techniques sur les vins proposés sont disponibles en anglais[21] La troisième - dite accueil d'excellence - propose d'autres services dont la mise en relation avec d'autres caveaux, la réservation de restaurants ou d'hébergements. Le caveau assure l'expédition en France pour un minimum de vingt-quatre bouteilles. Il dispose d'un site Internet en version anglaise et le personnel d'accueil parle au moins l'anglais[22]. Marchés aux truffes Pesée au marché des grossistes sur le cours Mistral à Richerenches Les deux plus grands marchés aux truffes de France se tiennent dans le département de Vaucluse. Le premier et le plus ancien est le marché aux truffes de Carpentras, qui se tient tous les vendredis matin de fin novembre à fin mars et qui donne chaque semaine les cours de la truffe au niveau national[23], le second et le plus important est le marché aux truffes de Richerenches. Ce marché est le plus important d'Europe, il s'y négocie la moitié des apports du Sud-Est de la France et 30 % de la production nationale[24]. Si ces deux marchés sont très fréquentés par les professionnels négociants, grossistes, détaillants, restaurateurs, ils sont aussi ouvert au grand public. Pour assurer une mise en marché sans problème, en 2006, une norme concernant les truffes fraîches Tuber melanosporum et Tuber brumale a été définie, sur la base d'un accord interprofessionnel, afin d'améliorer et de qualifier l'offre. Les truffes mises à la vente doivent être entières, sans cassure. Elles doivent avoir l'odeur, la saveur et la couleur caractéristiques de leur espèce. Il faut qu'elles soient propres et brossées, exemptes de parasites et de pourriture. Enfin, elles doivent avoir un poids supérieur à 5 grammes[25]. Quelle que soit l'espèce, une truffe doit entrer dans l'une de ces trois catégories Catégorie Extra où se retrouvent les truffes de qualité supérieure d'un calibre supérieur ou égal à 20 grammes, Catégorie I qui regroupe les truffes de bonne qualité comportant de légers défauts, ayant un calibre supérieur ou égal à 10 grammes, Catégorie II qui comprend toutes les autres truffes de calibre supérieur ou égal à 5 grammes[25]. La quête des truffes est déposée sur l'autel Depuis 1952, la messe aux truffes a lieu pour la fête de saint Antoine, patron des trufficulteurs, elle est célébrée dans l'église de Richerenches. Elle fut instituée, par Henri Michel-Reyne, alors curé de cette paroisse, et elle est depuis célébrée chaque troisième dimanche de janvier. À cette occasion, lors de la quête, la corbeille se remplit de truffes[26]. Il faut dire qu'en ce début des années 1950, il était urgent de renflouer les finances paroissiales pour faire des travaux et le nouveau curé eu cette fantastique idée de faire une messe aux truffes pour récolter de l'argent »[27]. Il fut décidé qu'à la quête ne seraient acceptées que des mélanos » et que celles-ci seraient ensuite mises aux enchères lors d'une criée à la sortie de la messe[28]. Bistrots de pays La notion de bistrot de pays a été lancée, à partir de 1993, dans le département voisin des Alpes-de-Haute-Provence[29]. Son but était de préserver les lieux de convivialité et de service multi-générationnels que sont les cafés restaurants. Ce concept fut rapidement adopté par les départements limitrophes, dont le Vaucluse, et développé ensuite au niveau national grâce aux institutions régionales, nationales et européennes[30]. Flassan Lafare Oppède Saint-Trinit Savoillan Il s'agit d'un label privé décerné par la Fédération Nationale des Bistrots de Pays, association loi de 1901 qui a pour but de contribuer à la conservation et à l’animation du tissu économique et social en milieu rural par le maintien d’un lieu de vie du village »[31]. Dans le Vaucluse, en 2013, ce sont 14 établissements qui adhèrent à cette charte. Ils se trouvent à Brantes, Flassan, Gigondas, Grambois, La Bastidonne, Lafare, Lagarde-d'Apt, Oppède, Saint-Martin-de-Castillon, Saint-Roman-de-Malegarde, Saint-Trinit, Savoillan, Travaillan et Uchaux[32]. Notes et références ↑ Tous ces chiffres concernent l'année 2003 et sont une compilation d'informations provenant de bulletins officiels / journaux du département "Vaucluse Magazine" et du site internet du département, principalement de la page [1]. ↑ ↑ a et b Hotels par type sur le site de l'INSEE ↑ a b c d et e Liste des campings de Vaucluse ↑ Les gîtes ruraux et chambres d'hôtes dans le Vaucluse ↑ Les restaurants de Vaucluse sur le site ↑ Les restaurants étoilés de Vaucluse ↑ Le Festin des Papes ↑ programmation du Festival d'Avignon 2012 ↑ Site Officiel du Festival de cinéma en plein air de Visan ↑ Journées du livre de Sablet ↑ Isabelle Scheibli, Les Dentelles de Montmirail. Invitation à la flanerie, Avignon, éditions Conseil d'Architecture, d'Urbanisme et de l'Environnement de Vaucluse, 2002, p. 82. ↑ Les choralies de Vaison-la-Romaine, un festival, une passion ↑ Vaison-la-Romaine, une cité chorale européenne ↑ Soirées lyriques de Gigondas Copie archivée » version du 11 octobre 2013 sur l'Internet Archive ↑ Gigondas des soirées lyriques mozartiennes ↑ Le marché provençal ↑ Michèle de La Pradelle, Les Vendredis de Carpentras. Faire son marché en Provence ou ailleurs, Paris, Fayard, 1996 Prix Louis Castex de l’Académie française. ↑ a b et c Les exigences de la charte de qualité d'Inter Rhône ↑ Charte de qualité des caveaux de dégustation de la vallée du Rhône ↑ Les exigences de la charte de qualité d'Inter Rhône Accueil de service ↑ Les exigences de la charte de qualité d'Inter Rhône Accueil d'excellence Copie archivée » version du 22 août 2009 sur l'Internet Archive ↑ Aperçu historique du marché de Carpentras ↑ Les marchés aux truffes ↑ a et b La norme INTERFEL sur le site de l'association des trufficulteurs des coteaux de Saint-Paul-Trois-Châteaux » • Wikiwix • • Google • Que faire ? ↑ Jean-Pierre Saltarelli, L'Abbé des truffes Du service divin au service du vin, Saint-Martin-de-Crau, GénéProvence, janvier 201, pp. 5 et 6. ↑ La Messe aux truffes sur le Site La publié le 18 janvier 2010 ↑ Alain Barraute, La quête aux truffes de la grand-messe, Figaro-Magazine, 16 janvier 2010, p. 92. ↑ ↑ ↑ La charte Bistrot de Pays ↑ Les bistrots de pays en Vaucluse Articles Connexes Culture en Vaucluse Liste des musées de Vaucluse Avignon Festival d'Avignon Palais des papes d'Avignon Cour d'honneur du palais des papes Pont Saint-Bénézet Monuments d'Avignon Festival Off d'Avignon Hivernales d'Avignon Orange Vaucluse Théâtre antique d'Orange Chorégies d'Orange Arc d'Orange L'Isle-sur-la-Sorgue Fontaine de Vaucluse Vaison la Romaine Vasio Pont romain de Vaison-la-Romaine Parc naturel régional du Luberon Triangle d'or du Luberon Roussillon Vaucluse Oppède le vieux Gordes Bonnieux Lourmarin Saignon Mont Ventoux Sault Vaucluse Plateau d'Albion Dentelles de Montmirail Sablet Vaucluse IGP Côtes-du-rhône AOC Lavande Marché de Provence Festival de cinéma en plein air de Visan Liens externes Tourisme en Vaucluse chiffres officiels site officiel du tourisme en Vaucluse

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Lamission diplomatique menée par Zhang Qian, en ouvrant la route de la soie entre -138 et -126, devient sans doute l’événement décisif qui déclencha l’introduction du bouddhisme en Chine en favorisant les échanges avec l’Asie centrale.C’est en effet plus souvent de ces régions, et non directement de l’Inde, que parviendront en Chine moines et soutras.

Sujet Lois concernant l'écoute des communications radio? Lu 34997 fois 0 Membres et 1 Invité sur ce sujet corrector En France, en Europe, quelles lois autorisent/interdisent l'écoute des communications par radio?Je pense particulièrement aux communications non chiffrées. En ce moment, je me forme au radioamateurisme. Je devrais passer ma license dans les prochains mois, si tout va bien. Donc je pense pouvoir répondre à la ne vais pas citer la loi flemme de chercher. Mais il est clairement dit* les radioamateurs doivent communiquer "en clair", sans chiffrement ou autre dispositif je sais, ça ne répond pas à ta question. Tout ça pour que les autorités puissent vérifier ce qui est dit.* on a le droit d'écouter les communications qui sont "en clair" non chiffrées, quelle que soit les bandes de fréquence radioamateur, maritime, aviation, taxis... N'importe qui a le droit de s'acheter un scanner. Il y a peut-être des bandes interdites d'écoute, je ne sais pas.* MAIS il faut impérativement garder le secret de ces communications! Tu as le droit d'écouter, mais tu n'as pas le droit d'enregistrer, ni de rediffuser, ni de te servir de ce que tu entends pour toi ou pour quelqu'un d' assez subtil comme truc. On peut même trouver ça un peu tordu. Mais en fait, c'est assez Modifié 09 septembre 2012 à 141739 par leon_m » corrector Très assez subtil comme truc. On peut même trouver ça un peu tordu. Mais en fait, c'est assez complètement loufoque. Si tu apprends une information qui peut être utile, comment la désapprendre? Comment faire comme si tu l'ignorais?Encore une débilité juridicoïde. octal si c'est made in france pourquoi faire simple quand........je sors octal C'est complètement loufoque. Si tu apprends une information qui peut être utile, comment la désapprendre? Comment faire comme si tu l'ignorais?Encore une débilité pars toujours au quart de tour, Corrector!Bon, j'ai mal retraduit les textes juridiques. En fait, c'est bien les aspects privés qu'il faut garder secret. C'est sur que si tu t'instruis en écoutant les discussions sur les ondes tu apprends quelle était la couleur du cheval blanc d'henri 4 par exemple, je pense que tu as le droit de l'utiliser! En gros, ce sont les actions "qui peuvent porter atteinte à quelqu'un" qui sont 226-1 Est puni d'un an d'emprisonnement et de 45 000 euros d'amende le fait, au moyen d'un procédé quelconque, volontairement de porter atteinte à l'intimité de la vie privée d'autrui 1° En captant, enregistrant ou transmettant, sans le consentement de leur auteur, des paroles prononcées à titre privé ou confidentiel ;2° En fixant, enregistrant ou transmettant, sans le consentement de celle-ci, l'image d'une personne se trouvant dans un lieu les actes mentionnés au présent article ont été accomplis au vu et au su des intéressés sans qu'ils s'y soient opposés, alors qu'ils étaient en mesure de le faire, le consentement de ceux-ci est présumé. Article 226-2 Est puni des mêmes peines le fait de conserver, porter ou laisser porter à la connaissance du public ou d'un tiers ou d'utiliser de quelque manière que ce soit tout enregistrement ou document obtenu à l'aide de l'un des actes prévus par l'article le délit prévu par l'alinéa précédent est commis par la voie de la presse écrite ou audiovisuelle, les dispositions particulières des lois qui régissent ces matières sont applicables en ce qui concerne la détermination des personnes responsables. Leon. octal * on a le droit d'écouter les communications qui sont "en clair" non chiffrées, quelle que soit les bandes de fréquence radioamateur, maritime, aviation, taxis... N'importe qui a le droit de s'acheter un scanner. Il y a peut-être des bandes interdites d'écoute, je ne sais m'avait dit il y a de nombreuses années qu'il était interdit d'écouter les fréquences de la police. Je suppose que la police chiffre aujourd’hui ses communications. octal On m'avais dit il y a de nombreuses années qu'il était interdit d'écouter les fréquences de la police. Je suppose que la police chiffre aujourd’hui ses communications. pas tous corrector Wikipédia ACROPOLCe système est un réseau radio hertzien cellulaire, numérique et chiffré, dans la bande 380-400 MHz sur une technologie Tetrapol. ...Les avantages d'Acropol consistent en la clarté phonique du message qui ne peut être intercepté par des tiers hors du réseau Acropol, une grande confidentialité due au chiffrement, et la possibilité de déclencher un appel d’urgence en cas de détresse en appuyant sur une simple touche. octal made in france va dans le sous sol du forum des halles et passe un message juste 1 Bonjour à tous,Octal A l'heure actuelle sans aucuns soucis Les trames Tetrapol sont forte et claire dans le forum désormais Par contre pour ceux que cela intéresse voici un site de passionnées dont je fais parti depuis de longues bien en tant que RA licenciée que en tant que SWL Cf le lien

Ajoutezles formes supplémentaires qui formeront la tête du cheval. Dessinez les détails en vous appuyant sur de vraies photos de chevaux. Dessinez la crinière et les autres détails. Raffinez les traits à l’aide d’un crayon à pointe plus fine. Comment dessiner facilement un poney? Trace un trait partant de la gorge du cheval pour le cou. En bas de ce trait dessine les deux pattes

Voilàbinette quelque chose dont on entend tout le temps parler sans savoir de quelle couleur est le cheval blanc de Henri le jardinier. Les bénévoles de deux jardins du 7ième, « L’îlot d’Amaranthes » et « Le jardin des Silybes » nous guideront dans leurs planches et leurs plates-bandes et nous causeront de tout ça.

Leredémarrage de la fonderie a pu avoir lieu le 29 juin 2022 sur une partie sécurisée et délimitée de l'atelier, en présence des enseignants et personnels du campus. Cette reprise des activités de fonderie se fera progressivement, le temps des travaux de couverture de la toiture fin septembre et des nouveaux agencements sur le reste de

Ladate de la domestication du cheval est, comme celle de nombreux autres animaux, sujette à controverses. On sait que, vers 3 500 ans avant J.-C., des chevaux étaient domestiqués dans les steppes d’ Asie centrale. En effet, sur un site archéologique situé dans le nord du Kazakhstan (culture Botai), on a retrouvé des mors en bois de cerf, remarqué sur les dents des chevaux des

Excusdomi, j'ai l'impression que c'est com si tu demandais Quelle est la couleur de Cheval Blanc d'henri 4 ?! [bigsmile] catalan92. catalan92. Posté le 24/04/2003 à 19:42 . Petit astucien. amarie a écrit : Excus domi, j'ai l'impression que c'est com si tu demandais Quelle est la couleur de Cheval Blanc d'henri 4 ?! [bigsmile] amarie coucou c ce que j ai dit ! lol. amarie. amarie. Posté le

Paruen septembre 1970 et obtenant le prix Goncourt à l’unanimité le mois suivant, Le Roi des Aulnes est le deuxième roman de Michel Tournier après Vendredi ou les Limbes du Pacifique.Garagiste à la Porte-des-Ternes à Paris, le protagoniste appelé Abel Tiffauges, droitier, constate accidentellement qu’il arrive aussi à écrire de la main gauche: il intitule son journal par CalendrierWeb, regroupant des événements liés au Libre (logiciel, salon, atelier, install party, conférence), annoncés par leurs organisateurs.Voici un récapitulatif de la semaine à venir. Le détail de chacun de ces 50 événements (0 en Belgique, 45 en France, 0 au Luxembourg, 4 au Québec, 1 en Suisse et 0 en Tunisie) est en seconde partie de dépêche. ^{Recherchedans la collection des revues et journaux; Recherche dans la collection des cartes et plans ; Disponibilité; Filtres; Tri des résultats de recherche; Premiers pas. Premiers pas; Ouvrir la recherche. Limiter la recherche. Terme recherché. Chercher. S'authentifier; Le droit. 1991-10-31. jeudi 31 octobre 1991. Bibliothèque et Archives nationales du Québec. Ottawa :[Le droit],1913} Avantde passer la commande, s'il vous plaît assurez-vous que le modèle que vous achetez l'ajustement pour votre ordinateur portable ou ordinateur portable. Chaque batterie a son nom du modèle (ou partie nombre, P/N), vous pouvez les trouver sur votre batterie d'origine. Si vous n'êtes pas sûr, vous pouvez me contacter directementOu laisser un message à moi à tout moment! Levni3.